Analýza knihy: 1. kapitola - Full salvation for soul and body (Carter, Russell Kelso)

Analýza knihy, první kapitoly, první část

The atonement for sin and sickness; Full salvation for soul and body (Carter, Russell Kelso)

Dobře podíváme se další text a zjistíme čím mohl být ovlivněn autor. Cituji z první kapitoly:

CHAPTER I. F'arjdojn; ok Past Sin.

" Who his own self bare our sins in his own body on the tree, that we, being dead to sins, should live unto righteousness. " 1 Pet. ii. 24. It is hardly necessary to attempt to show that the Atonement was intended to cover commits- ted sin. This little book is written primarily for Christians, and of course there is not a Christian on the face of the earth who does not believe that the death of our Lord provides a full and free pardon for all our past sins, and all our past unrighteousness. Nevertheless it may be well to quote Scripture on this point, that the whole argument may be presented together. " Who was delivered for our offences, and was raised again for our justification." — Eom. iv. 25. "For all have sinned, and come short of the glory of God ; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus ; whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God." — Eom. iii. 23-25. " By him all that believe are justified from all things." — Acts xiii. 39. tl All we like sheep have gone astray ; we have turned every one to his own way ; and the Lord hath laid on him the iniquity of us all." — Isa. liii. 6. " Thou wilt cast all their sins into the depths of the sea." — Micah vii. 19. " I, even I, am he that blotteth out thy transgressions for mine own sake, and will not remember thy sins." — Isa. xliii. 25. " I have blotted out, as a thick cloud, thy transgressions, and as a cloud, thy sins ; return unto me ; for I have redeemed thee." — Isa. xliv. 22. "He made intercession for the transgressors." — Isa. liii. 12. " Bless the Lord, O my soul, and forget not all his benefits : who forgiveth all thine iniquities." — Ps. ciii. 2, 3. " And he shall redeem Israel from all his iniquities." — Ps. cxxx. 8. Of course we could consume hours in simply reading the Scriptures upon this point. Jesus Christ came into the world to save sinners ; and every Christian believes, if he believes at all, that the Atonement covers all his past sins and all his past unrighteousness, up to the present moment. He who does not believe this, directly confesses that he would be lost if he should instantly die. The pardon of past sin is, of necessity, the first boon to the sinner. He feels condemned; his offences are like mill-stones about his neck, and he cries unto God for release from the death sentence, which he can feel hanging over his head. Having obtained pardon, the soul feels justified by faith, and has peace with God, through our Lord Jesus Christ. Christ becomes the Elder Brother, and " Our Father " rises to the lips, and thus, Adoption is realized. Many Christians live for years on the very first round of the ladder. They have received pardon for past offences, and nothing more. They do not feel fully justified up to the present moment ; have very little peace, and do not dare to declare their adoption into the family of the Lord. 

(Překlad: Mnoho křesťanů žije roky na prvním kole žebříčku. Dostali odpuštění za minulé prohřešky a nic víc. Až do současnosti se necítí plně ospravedlněni; mají velmi málo pokoje a neodvažují se prohlásit jejich přijetí do rodiny Páně.)

Are you a Christian ? is answered with evident reluctance by the hesitating, " I hope so." But all such are fully aware of their privilege and duty in the premises. They know that they ought to have peace, to feel sure of their pardon, and to know the family to which they belong well enough to declare their relationship without any misgivings. This full experience and faith constitute justification. 

(Překlad: "Vědí, že by měli mít klid, být si jisti svým odpuštěním a znát rodinu, do které patří, natolik dobře, aby bez jakýchkoli pochybností prohlásili svůj vztah." (tj. k Bohu, pp) " Tato plná zkušenost a víra představují ospravedlnění." - POZNÁMKA: JDE O MYSTIFIKACI. SPASENÍ NESTOJÍ NA POCITECH, ALE NA VÍŘE A DŮVĚŘE V BOHA, NA DŮVĚŘE VE SMLOUVU S BOHEM.)

Just here I call special attention to the fact that justification, in the very nature of the case and of the word, has reference only to the past. Even Dr. Charles Hodge frankly acknowledges the " apparent solecism " in speaking of the pardon or justification of future sins. To most men's minds such language is an actual solecism. My own common sense tells me that I can not be pardoned today for sins that will be committed to-morrow. The Romanist buys an " indulgence " for future sin (česky: shovívavost k budoucímu hříchu, pp); but even the daring presumption of a John Tetzel never ventured to call these licenses by the name of pardon. And I most earnestly maintain that the man who teaches that, at conversion, the soul is justified from all the sins of the past, and from all the sins of the future, is just as much preaching an indulgence for sin, as ever did the famous monk of Reformation times ("Upřímně tvrdím, že člověk, který učí, že při obrácení je duše ospravedlněna ze všech hříchů minulosti a ze všech hříchů budoucnosti, káže shovívavost za hřích stejně jako kdysi slavný mnich z doby reformace" překlad věty; TO ZNAMENÁ, ŽE CARTER SCHVALOVAL TYTO "LICENCE", SCHVALOVAT VÍRU V ODPUŠTĚNÍ HŘÍCHŮ V BUDOUCNU. TO JE MIMOŘÁDNÝ ÚLET. p.p.). Hear Ezekiel : "But when the righteous turneth away from his righteousness, and committeth iniquity, and doeth according to all the abominations that the wicked man doeth, shall he live ? All this righteousness that he hath done shall not be mentioned : in his trespass that he hath trespassed, and in his sin that he hath sinned, in them shall he die." — Ezek. xviii. 24. " The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression ; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth." — Ezek. xxxiii. 12. The Church needs a radical reformation to-day on this point. There are too many indulgences sold. The successors of John Tetzel proclaim today you can r t not live without sin; therefore the Atonement pardons you in advance for the unavoidable transgressions of the morrow. Ezekiel is not read, and a false theology paralyzes the activities of many souls. My brother, realize the truth. Pardon refers to the past. Justification establishes your present standing, not your future actions. Jesus Christ grants no indulgences for sin. But learn that there is a wider and deeper experience than this. Something more is included in the Atonement. Open your eyes ; reach forth your hands ; go boldly on, and you shall obtain.

Výsledek analýzy I.

Z citovaného textu lze vyčíst několik aspektů a rysů přesvědčení autora:

1. Autor věří, že smrt Pána Ježíše Krista poskytuje plné a bezplatné odpuštění za všechny minulé hříchy a nepravosti. Toto odpuštění je považováno za základní dar pro hříšníky a první projev milosti.
2. Autor zdůrazňuje biblické verše, které potvrzují, že Ježíšova oběť na kříži zahrnuje odpuštění minulých hříchů a jejich odstranění.
3. Autor také poukazuje na to, že někteří křesťané zůstávají ve své víře na úrovni odpuštění minulých hříchů a nemají plné pochopení svého ospravedlnění v současnosti. Tito křesťané nejsou plně přesvědčeni o svém přijetí do rodiny Páně a mají jen málo pokoje.
4. Autor uvádí, že "očištění" nebo "ospravedlnění" se vztahuje pouze k minulosti a nemá být zaměňováno s odpouštěním nebo ospravedlněním budoucích hříchů. Věří, že nemůže být uděleno odpuštění za hříchy, které budou spáchány v budoucnosti. POZNÁMKA: ALE VŽDYŤ TEN EZECHIEL SE DÁ CHÁPAT DVĚMA ZPŮSOBY... AUTOR TO SPÍŠ CHÁPE PERFEKCIONISTICKY - ŽE JE TŘEBA DÁT VÍCE DŮRAZU NA POKÁNÍ A TJ. SKUTKY. Protože Ez klade důraz na skutky, ale to je právě to v čem selháváme; důraz na Ezekiele může vést k legalismu. Záleží na přístupu. P.P.
   
5. Autor kritizuje některé názory a praktiky, které považuje za "prodej odpustků". Upozorňuje na nutnost radikální reformace církve na tomto bodě a odmítá myšlenku, že by bylo možné dopředu odpuštění budoucích nevyhnutelných přestupků.

Na základě této pasáže bychom mohli spekulovat, že autor mohl být ovlivněn tehdejšími evangelikálními hnutími, která se zabývala otázkou odpuštění hříchů a ospravedlněním skrze víru v Ježíše Krista. Pentekostální a charismatické hnutí v té době teprve začínala formovat, a proto není jasné, zda byl autor přímo ovlivněn těmito konkrétními směry.

Poznámka #1: Použité odkazy:  ChatGPT vypíše, které odkazy používá autor.

Poznámka #2: Víra v "licenci" na odpuštění:  ChatGPT provede ještě jednu analýzu, kde zjistí zda autor věří v odpuštění budoucích hříchů a tedy jakousi "licenci" na odpuštění všech hříchů i těch budoucích. Odkazuje zřejmě na Luthera. V tomto smyslu by se autorova víra vylučovala s perfekcionistickým smýšlením Hnutí svatosti (19. století) a pentekostálních věřících (20. století).

Výsledek analýzy II.

Z citovaného textu lze pozorovat, že autor této knihy zdůrazňuje, že odpuštění a ospravedlnění mají vztah pouze k minulosti a nemají být zaměňovány s odpouštěním budoucích hříchů. Tímto způsobem autor nepodporuje myšlenku "licence" na odpuštění všech hříchů, včetně těch budoucích.

Autor cituje verše jako Ezekiela 18:24 a 33:12, které zdůrazňují, že spravedlivý člověk nemůže být ospravedlněn za budoucí hříchy. Toto je v souladu s tradicemi reformace, zejména s učením Martina Luthera, který zdůrazňoval, že ospravedlnění je skrze víru a milost, ale nemá vztah k budoucím hříchům.

Takže na základě této pasáže lze říci, že autor nevěří v odpuštění budoucích hříchů a zdůrazňuje, že ospravedlnění má vztah k minulosti a současnosti, ne k budoucím činům. Tato víra by se neshodovala s perfekcionistickým smýšlením Hnutí svatosti (19. století) a pentekostálními věřícími (20. století), kteří často zdůrazňovali "svatost života" a dokonalost v budoucnosti.

Odkazy na bibli

Autor v textu cituje několik biblických veršů. Zde je seznam těchto veršů a jejich názvy v českém překladu (Český ekumenický překlad):

1. 1 Petrův 2:24 - "Který sám nesl naše hříchy ve svém těle na dřevě, abychom my, mrtví hříchům, žili spravedlnosti; z jehož rány jste uzdraveni byli."
2. Římanům 4:25 - "On byl vydán pro naše přestoupení a byl z mrtvých vzkříšen pro naše ospravedlnění."
3. Římanům 3:23-25 - "Všichni sice zhřešili a jsou bez chvály Boží, a jsou ospravedlněni darmi jeho milosti skrze vykoupení, který je v Kristu Ježíši, kterého Bůh dal za smírčí oběť skrze víru v jeho krev a tím projevil svoji spravedlnost."
4. Skutky apoštolů 13:39 - "A všichni, kdo věří, jsou ospravedlněni ze všeho, od čehož jste se nemohli ospravedlnit zákony Mojžíšovy."
5. Izajáš 53:6 - "Všichni jsme zabloudili jako ovce, každý jsme se ubíral svou cestou; ale Hospodin na něj obrátil všech naše nepravosti."
6. Micheáš 7:19 - "On bude smeteno do nejhlubšího moře všechny naše viny."
7. Izajáš 43:25 - "Já, já jsem ten, kdo smazává tvé nepravosti pro svou vlastní vůli a na tvé hříchy si nevzpomínám."
8. Izajáš 44:22 - "Odpuzuje jako mrak tvé nepravosti, jako oblak tvé hříchy. Navrať se ke mně, vždyť jsem tě vykoupil."

Toto jsou verše, které autor cituje k podpoře svého tvrzení o odpuštění minulých hříchů a ospravedlnění skrze víru v Ježíše Krista.