John Wesley: Úplné posvěcení. Definice svatosti

John Wesley, zakladatel metodismu a Wesleyánského svatostátního učení, se zaměřoval na nauku o spáse a vztah mezi milostí, vírou a svatostí srdce a života. Jeho učení lze shrnout do tří zásad.

Jak se lišila nauka o posvěcení u Wesleyho a hnutí svatosti

V následujícím článku se objevuje pojem "Wesleyané", pro označení skupiny věřících, kteří vyznávají původní nauky Johna Wesleyho, zakladatele metodismu. Nejedná se tedy o nauky, které zavedly jeho současníci jako John William Fletcher, Charles Grandison Finney; ti měli odlišné definice pro pojmy svatost apod. a řadíme je ke hnutí svatosti.

John Wesley nezakládal samotné hnutí svatosti, ale byl významnou postavou v metodismu. Spolu s bratrem Charlesem Wesleyem byl zakladatelem hnutí metodismu. Díky Wesleymu se metodismus rozšířil, kdežto díky Hnutí Svatosti se metodismus rozpadl. Původní metodismus zanikl, ale udržely se některé skupiny, které wesleyánství zachovávají, ale původní metodistická církev jako taková zanikla.

Metodismus, který byl iniciován Johnem Wesleyem, se zaměřoval na individuální obrácení, osobní posvěcení a společenskou službu. Wesley zdůrazňoval důležitost zasvěceného života, poslušnosti Božím přikázáním a lásky k Bohu a lidem. Jeho teologie byla založena na Boží milosti a spolupráci člověka s touto milostí.

Wesleyané věří, že když jednotlivec přijme Krista a přijme Boží milost skrze Ducha Svatého, dochází ke změně a posvěcení jeho srdce. Toto posvěcení je okamžité a označuje začátek procesu neustálého růstu a proměny.

Avšak je pravda, že po Wesleyho smrti se objevily různé interpretace jeho učení. Některé směry, jako hnutí svatosti a pentekostalismus se vydaly cestou legalismu, který v podstatě říká, že než jedinec může dosáhnout stavu dokonalého posvěcení (Úplného posvěcení), musí něco dělat a vyvíjet činnost, nasazení, sebezapření a musí přestat hřešit. Tím byla laťka postavena příliš vysoko a věřící se dostává do stavu, kde toho nemůže dosáhnout dokud se psychicky nezhroutí. Hnutí Svatosti uvedlo do společnosti novou teorii o posvěcení a novou definici svatosti, která počinaje Charlesem Grandisonem Finneyim znamená nutnost oddělení se od hříchu. Spasení už tedy nezáleží jenom na dokonalém Božím odpuštění, ale na lidském úsilí a snaze oddělit se. Až teprve poté, vlastními silami docházíme stavu svatosti.

Tato nová teorie Hnutí Svatosti vyústila až v honbu za silou a energií Ducha Svatého a teorii o druhém vylití Ducha Svatého (druhých letnicích), o kterých se v bibli sice nic nepíše, ale věřící ve strachu z blížícího se příchodu Pána a v nastalém šílenství a honbě za "silou", tento křest chtěli tak moc, že se na určitých podivných náboženských setkáních v tranzu vystavili jakési zkušenosti o které říkali, že se jednalo o křest Duchem Svatým. To byl počátek pentekostalismu Tato "druhá" zkušenost je pentekostálními křesťany nazývána Duchem Svatým nebo "plností Ducha". V obou hnutích byl nakonec kladen značný důraz na emoce a vnitřní prožitky, které začali určovat cestu křesťana více, než autorita Písma Svatého. Tito pentekostální křesťané jsou tedy význační tím, že se řídí těmito subjektivními vjemy. Když tedy chtějí něco tak moc, že to jednoho dne na modlitbě prožijou že je to od povolání Pána, pak jdou tím směrem, nehledě na to co o tom říká Písmo Svaté. Dá se tedy nakonec shrnout, že emoce a subjektivní prožitky mají přednost před racionálním hodnocením Písma a kritikou či sebekritikou vlastních názorů. Celkově tedy hnutí svatosti a pentekostalismus zdůrazňují potřebu úsilí, boje, modliteb a sebeobětování, aby dosáhli vyššího stupně svatosti.

Z toho důvodu existuje určité rozdělení mezi těmito směry a původním učením Johna Wesleyho. Wesleyané se snaží uplatňovat principy Wesleyho učení, které zdůrazňují přijetí Boží milosti, osobní obrácení a neustálý růst ve vztahu s Bohem.

John Wesley a jeho definice posvěcení (Kratší popis)

Následuje krátký popis problematiky Svatosti jak ji vnímal John Wesley.

První zásadou je učení o původním hříchu a absolutní neschopnosti člověka samého sebe zachránit. Wesley odmítl názory reformátorů, které se týkaly vyvolení a neodolatelné milosti. Podle Wesleyho je Boží milost volně dostupná všem, kteří uvěří a pokání se. Milost předchází víře a umožňuje jednotlivcům pokání a víru v Ježíše Krista.

Druhou zásadou je, že spása přichází skrze víru samotnou. Wesley odmítl myšlenku, že činy mají zásluhu na spáse. Spása je založena na nekonečné milosti a laskavosti Boží, uspokojení Božího soudu na základě oběti Krista a osobní víře v Krista. Tato víra není pouze intelektuální souhlas, ale upřímná důvěra v Krista pro odpuštění hříchů a jistotu spásy.

Třetí zásadou je, že opravdová víra přináší vnitřní a vnější svatost. Vnitřní regenerace se projevuje ve zlepšeném mravním charakteru a lásky k Bohu a bližnímu. Wesley chápal křesťanskou svatost jako dosažitelnou v tomto životě a podporoval neustálý růst a zvýšení lásky k Bohu.

Podle Wesleyho svatost není oddělená od milosti, ale je jejím přirozeným projevem. Milost je vlitá do srdce skrze Ducha svatého a vede k očištění lásky člověka k Bohu a druhým. Svatost je tak spojená s milostí a je výsledkem Božího díla v člověku.

Wesleyovci věří, že křesťanská dokonalost, nebo úplné posvěcení, je dosažitelné v tomto životě. Wesley chápal svatost jako lineární pohyb vpřed, ačkoli přiznával, že člověk může stále zápasit s kořenem hříchu. Wesleyova nauka o svatosti podporuje neustálý růst, zlepšování charakteru a projevování lásky Bohem a bližním.

Zdroj

John Wesley a Svatost (Delší popis)

John Wesley, zakladatel metodismu a Wesleyánského svatostátního učení, se zaměřoval především na nauku o spáse a vztah mezi milostí, vírou a svatostí srdce a života. V jeho učení, jak je popsáno v "Krátké historii metodismu" (1765), lze najít tři zásady, které shrnují podstatu metodistického a Wesleyánského svatostátního učení.

První zásada, kterou Wesley vyučoval, je klasická nauka o původním hříchu a absolutní neschopnosti lidí samých sebe zachránit skrze ctnostné činy. Wesley odmítl názory reformátorů jako Luthera a Calvina na vyvolení, predestinaci, neodolatelnou milost apod. Podle Wesleyho tyto myšlenky neodrážely pouze učení Bible a rané církve, ale ani správně nepopisovaly charakter ani dílo milujícího Boha. Wesley věřil, že Boží milost je volně dostupná všem, kteří uslyší evangelium, pokání se a uvěří. Milost předchází víře, takže volba uvěřit je nedonucená a svobodná. Učení o předběžné milosti ("milost, která předchází"), které Wesley získal od církevních otců, ukazuje na Boha, který zachraňuje ztracené, aniž by překročil jejich morální svobodu volby. Tato milost umožňuje jednotlivci pokání ze svých hříchů a uvěřit v Ježíše Krista.

Druhou zásadou, kterou Wesley vyučoval, je, že spása, nebo jak se nazývá, ospravedlnění, přichází skrze víru samotnou. Wesley odmítl myšlenku, že spravedlivé činy, ačkoli samy o sobě dobré, mají nějakou zásluhu na spáse. Wesley poznamenal, že existují tři věci, které spolupracují na dosažení spásy. První je nekonečná milost a laskavost Boží, druhá je uspokojení Božího spravedlivého soudu hříchu na základě oběti a zástupné smrti Krista, a třetí je osobní víra jednotlivce v zásluhy Ježíše Krista. Wesley zdůrazňoval, že tato víra není pouze intelektuální souhlas, ale je to upřímná důvěra v Krista pro odpuštění hříchů a jistotu, že Bůh zachraňuje ty, kdo opravdu věří. Wesleyovci učí, že okamžikem, kdy někdo uvěří, je zachráněn a skrze víru může očekávat vnitřní svědectví o osvobození od otroctví hříchu a věčného zatracení ke svobodě od hříchu a věčnému životu. Toto svědectví není jen pocit, ale je to dílo Ducha svatého a začátek vnitřní regenerace charakteru, který je metaforicky popsán v Janově evangeliu jako nové narození.

Třetí zásadou, kterou Wesley vyučoval, je, že opravdová víra přináší vnitřní a vnější svatost. Vnitřní regenerační proces se nutně projevuje ve zlepšeném mravním charakteru. Učení o svatosti je zakotveno v přikázání být svatí jako Bůh je svatý (Lv 19,2) a Ježíšovo přikázání "Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec" (Mt 5,48). Ježíš také učil, že opravdové křesťanské učednictví vyžaduje milovat Boha celým srdcem, duší, myslí a silou a milovat bližního jako sebe sama (Mt 22,34-40). Zatímco Luther a Calvin vnímali dokonalost v absolutním smyslu (tj. dokonalý výkon), Wesley ji chápal jako teologický pojem znamenající dospělost charakteru a neustále se zvyšující lásku k Bohu. Novozákonní slovo "dokonalost" překládá z řeckého termínu, který znamená zralost nebo úplnost, a neznamená bezchybnost. Proto kdykoli Wesley hovořil o svatosti, posvěcení nebo dokonalosti (což jsou teologicky synonyma), upřednostňoval výraz "křesťanská dokonalost". Přidáním přídavného jména "křesťanská" se snažil vyhnout srovnávání s reformátory, jejichž idealistické představy o dokonalosti je vedly k přesvědčení, že svatost nebo osobní posvěcení není možné v tomto životě. Křesťanská dokonalost podle Wesleyho je dosažitelná v tomto životě, protože se týká náklonnosti. Když, skrze milost Boží vlitou do duše skrze Ducha svatého, je láska člověka k Bohu a druhým očištěna a dospívá do plnosti, jeho životní styl se nemůže nezlepšovat ve ctnostech a vyjevovat se v milujících, sebeobětavých činech. Víra se projevuje v činech lásky byla jedním z Wesleyho oblíbených biblických témat (Gal 5,6).

Jednou z hlavních debat ve Wesleyánsko-svatostátní tradici je otázka, zda křesťanská dokonalost, nebo jak se často nazývá, "úplné posvěcení", je okamžitý druhý zásah milosti nebo postupné dílo Ducha. Je to krize nebo proces? Ve skutečnosti Wesley řekl, že je to obojí. Wesley konzistentně argumentoval, že spása musí vyústit v svatost srdce a života, ale nikdy nepovažoval proces za jakousi žebříkovou cestu, jako to dělali starověcí a středověcí křesťanští mystikové. Nikdy neviděl fázi v tomto životě, kde by člověk dosáhl cíle a nemohl jít dál. Naopak, Wesley biblicky chápal křesťanskou svatost jako lineární pohyb vpřed. Učil, že i přes vnitřní jistotu a obnovu charakteru, které plyne z ospravedlnění, neuplyne dlouho, než nově věřící objeví, že v něm stále existuje kořen hříchu. Na rozdíl od reformátorů, kteří učili, že posvěcení nastává pouze po smrti, Wesley tvrdil, že nevidí žádný důvod, proč by nemohlo nastat deset, dvacet nebo dokonce třicet let před smrtí. Určitě, řekl, neexistuje žádný biblický důkaz, který by nás vedl k jinému názoru. Ačkoli sám nikdy netvrdil, že je zcela posvěcen (věřil, že to tvrdit je dobrým znakem toho, že člověk není zcela posvěcen), Wesley zaznamenal zkušenosti ostatních, o kterých neměl pochyb, že byli osvobozeni od veškerého hříchu a zcela naplněni čistou láskou Boží. Některé z těchto zkušeností jsou popsány v jeho spise "Jednoduchý účet křesťanské dokonalosti" (1767).

Asbury University, která vychází z americké metodistické a svatostátní tradice, by měla být dobře obeznámena s tímto učením a jeho historickým významem.

Zdroj