Teologie náhrady z pohledu judaismu

 Narazil jsem na tento článek o teologii náhrady a řekl si, že by bylo dobré se na něj podívat.

Předtím než ho budu citovat, pojďme si nejprve rekapitulovat o čem pojednává.

Samotný článek se zabývá tématem teologie náhrady (Supersessionismu) a jeho historickým původem. Autor, který představuje pohled židovského (judaistického) náhledu, uvádí, že teologie náhrady vznikla v prvním století. Zmiňuje, že na Prvním nikajském koncilu v roce 325 došlo k formálnímu oddělení církve od židovských kořenů křesťanské teologie tím, že byla oddělena oslava Velikonoc od Paschy. Autor dále cituje postavy jako Justin Martyr, Marcion a Martin Luther, které jsou prezentovány jako představitelé negativních postojů vůči židovskému lidu a judaismu.

Článek také upozorňuje na rostoucí pole akademického výzkumu a přívětivého židovsky orientovaného pohledu, který se v dnešní době objevuje v křesťanské církvi. Zmiňuje se, že obnovení Izraele v roce 1948 a opětovné získání Jeruzaléma v roce 1967 donutilo církev přehodnotit dlouhodobé postoje vůči židovskému lidu. Závěrem článek vyjadřuje přání, aby se teologie náhrady vyřadila z učení církve a aby došlo k porozumění a respektu mezi křesťany a židy.

Touto rekapitulací je zvýrazněn základní obsah článku, který pojednává o teologii Náhrady, jejich historických kořenech a následných důsledcích, a přináší tak povědomí o této problematice z židovského pohledu.

Kritika

Některé body se zdají být nepravdivé nebo nepřesné z hlediska historického kontextu:

1. Tvrdí se, že na Prvním nikajském koncilu, který se konal roku 325, se církev formálně odpojila od židovských kořenů křesťanské teologie tím, že oddělila oslavu Velikonoc od oslavy Paschy. Toto tvrzení není přesné. První nikajský koncil se zaměřoval na jiné otázky, zejména na problém ariánství a formuloval první část Nikajsko-konstantinopolského vyznání víry, které se stalo základem křesťanské ortodoxie. Oddělení Velikonoc od Paschy se uskutečnilo postupně v průběhu času a nebylo specificky diskutováno na tomto koncilu.

2. Zdá se, že článek přisuzuje Justinovi Mučedníkovi (Justin Martyr) založení teologie náhrady (Supersessionismu) a jeho Dialogu s Tryfónem Židem. Nicméně, když se podíváme na obsah Dialogu, není tolik o nahrazení Izraele, jako spíše o vysvětlení a obhajobě křesťanské víry proti židovským námitkám. Justinův pohled na Izrael a církev může být interpretován různými způsoby, a proto není jednoznačným zakladatelem teologie náhdrady.

3. Tvrdí se, že Martin Luther představoval negativní postoj vůči židovskému lidu a judaismu a že jeho spisy byly citovány nacistickým režimem. Je pravda, že Luther později v životě vyjádřil negativní postoje vůči židovskému lidu, což se odráží v některých jeho spisech. Nicméně, tvrzení, že jeho spisy byly často citovány nacistickým režimem, vyžaduje aby byly předloženy konkrétní důkazy. Je třeba mít na paměti, že interpretace Lutherova díla je složitá a mnoho odborníků se zabývá otázkou, jak tyto pasáže správně chápat v kontextu doby a sociálního prostředí.

Při zkoumání historických témat je důležité zohlednit různé perspektivy a opírat se o podporu ze spolehlivých historických pramenů. Kritické zhodnocení informací je nezbytné pro dosažení vyváženého a přesného porozumění danému tématu.

Vztah křesťanů k židům a Izraeli

Nicméně v dnešní církvi probíhá rostoucí oblast akademického výzkumu a obecně židovsky přátelského pohledu. Obnovení Izraele v roce 1948 a znovudobytí Jeruzaléma v roce 1967 donutilo církev přehodnotit dlouho udržované postoje vůči židovskému lidu. V době, kdy Izrael neobýval zemi, kterou jim slíbil Bůh Abrahamovi, Izákovi a Izraelovi, bylo snazší věřit, že Bůh mohl opustit své smluvní přísliby Izraeli. S opětovným narozením národa v jeden den (Izajáš 66:7-8) a s nynější suverenitou nad jeruzalémským městem se mnoho křesťanů začíná ptát, zda je příhodné podporovat Izrael a židovský národ.

V současné době probíhají různé teologické debaty a diskuse ohledně role Izraele v Božím plánu a vztahu mezi židovským a křesťanským lidem. Existují křesťané, kteří věří, že Bůh stále má zvláštní vztah s Izraelem a že Izrael hraje důležitou roli v posledních časech a plánu spásy. Jiní si myslí, že církev nahradila Izrael a že vztah mezi židovským a křesťanským lidem je pouze historickým a kulturním. Tyto otázky jsou stále předmětem debat a různé názory se mohou lišit v závislosti na teologických přesvědčeních a interpretaci Písma.

Je důležité si uvědomit, že mnoho křesťanů se snaží vyhnout protižidovským postojům a pracuje na posilování vztahů mezi židovským a křesťanským lidem. Existuje rostoucí hnutí ekumenismu a dialogu mezi židovskými a křesťanskými věřícími, které si klade za cíl podporovat porozumění, respekt a spolupráci. Tento proces vyžaduje otevřenost, snahu o vzájemné učení se a otevřenou komunikaci mezi oběma tradicemi.

Celkově lze říci, že postoje křesťanské církve vůči židovskému lidu a judaismu se v průběhu dějin vyvíjely a změnily. Existuje široká škála názorů a postojů mezi křesťany, a proto je důležité podporovat vzájemné porozumění, respekt a dialog mezi židovským a křesťanským lidem, abychom mohli společně pracovat na vytváření míru, spravedlnosti a harmonie ve světě.

Prohlášení

Článek představuje shrnutí faktů, které jsou v současnosti autorovi článku známy. Autor článku se nehlásí k luteránské teologii, ani nemá potřebu Lutera propagovat, obhajovat nebo se stavit pro nebo proti teologii Náhrady. Pokud Luther měl nějaké protižidovské řeči, rád by se s těmito důkazy seznámil.